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《礼记·缁衣》云：教之以德，齐之以礼，民有格心，朱子注曰：格其非心[20]。

毕竟完善的制度、政令、法律，必须由贤臣来推行，这样才能在社会中发挥作用。今予发，惟恭行天之罚。

多数人认为孔子斯言是主张人治，排斥法治，强调最高统治者的一人之治，是中国传统君主专制的思想根源。（《牧誓》）现在正是天命周武王姬发伐商，惩罚纣王，如今我周王开始承受上天赐予的大命。人之为道而远人，不可以为道。《中庸》中记载了孔子为政在人的思想，其要义是为政的关键因素在于人，这一思想对中国传统政治产生了深远影响。其次，孔子认为刑可防奸宄，是治国之必备。

《论语·为政》载：子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻。作者：陈以凤，孔子研究院副研究员 进入专题： 孔子 以德以法 为政在人 。气禀之偏阻碍明明德，必须克胜。

【7】气禀之偏，如若不克，会不知不觉堕落于物欲之私。帝王地位特殊，影响大。【35】道学在创建过程中，论争未曾停止过。二是训克己为胜私欲，经常成为道学家进谏皇帝和经筵讲义等政治活动的话题，得到皇帝的赏识，道学家的政治地位一度由此而上升，引起反道学一派的反感和忌恨。

19 朱熹：《四书章句集注》，中华书局2012年版，第382页。我，私意成就，到我，但知有我，不知有人，人惟有我，故任私意。

朱熹的克己诠释和实践产生了广泛而深远的影响，成为当时道学之争的焦点之一。【1】朱熹特别重视克己，克己诠释在其晚年思想中一枝独秀，临终前还念念不忘程子克己《四箴》。17 《朱子全书》第23册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2739页。10 《朱子全书》第6册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第516、706页。

朱熹56岁时写《答诸葛诚之书》，专门指出弟子们竞相辩论的错误所在，劝同志者兼取两家之长，不轻相诋毁，理会着实功夫，引领学者形成克己即胜私欲风气。但波澜有好底，有不好底。【14】这些都是我之私的表现，这种有我，以自己为中心，自以为是，自然会导致百病俱生。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜。

君志先定，君志定而天下之治成矣。【19】可见，在朱熹看来，多而不节制的欲害仁，有节制的、合理的欲不害仁，学者诫勉、克制的乃多而不节、过度的、不中节的欲。

气禀物欲得以蔽之而不能自明，但众人类为气禀物欲之所昏，故不能常敬而失其所止，惟其气禀之杂、物欲之私有以害之，人惟拘于气禀、蔽于私欲，盖理虽在我，而或蔽于气禀物欲之私，则不能以自见。【34】赵顺孙《四书纂疏·论语纂疏》、胡炳文《四书通·论语通》、詹道传《论语纂笺》、蔡清《四书蒙引》、薛蕙《考功集》、王直《抑庵文集·后集》等，均释克己为胜私欲。

我们要克胜之欲不是一般的水之波澜，而是不好底、无节的、一向奔驰出去的波涛翻浪。他特别强调，居要津者密相付授，见士大夫有稍慕洁修，粗能操守，辄以‘道学之名归之【40】。【36】《宋史·郑丙传》载，吏部尚书郑丙上奏说：近世士大夫，有所谓‘道学者，欺世盗名，不宜信用。13[ 朱熹：《四书章句集注》，中华书局2012年版，第110页。【27】在朱熹等宋儒看来，《大学》中修身、齐家、治国、平天下这一治理程序的完成，须由统治者率先做起。23 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第94页。

或为，或不为，不在己意，而惟理之是从。人惟拘于阴阳五行所值之不纯，而又重以耳、目、口、鼻四肢之欲为之累，于是，此心始梏于形气之小，不能廓然大同无我，而其灵亦无以主于身矣。

非礼而听，人欲之害仁也。5 黎靖德编：《朱子语类》，中华书局1986年版，第69、73页。

1188年，朱熹上《戊申封事》。15 《朱子全书》第22册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2234页。

【33】冯从吾强调：先儒解克字，谓如三军遇敌，战必胜，攻必取，此言甚好。这里增加了涵括外在形躯的身和表达内在意念的欲，并以身限定私欲，在兼顾内外两层修养工夫的基础上，巩固和突出了克己诠释之内在意涵。42 《楼钥集》，浙江古籍出版社2010年版，第395、396页。朱熹注重发挥经典诠释在践履中的作用，倡导在日常生活中克己，依此进行内圣修养。

【6】朱子坚信性善，但他同时认为，气禀清者，生来是善，气禀浊者，生来是恶。陈贾的结论就是，以正心诚意、克己复礼为事的道学家不能用，用了就会天下大乱，万一有是人而得用，利害不在其身，而在天下。

38 束景南：《朱熹年谱长编》，华东师范大学出版社2014年版，第894-900 页。1181年，朱熹上《延和奏札二》。

宰相王淮善仲友，不喜朱熹，乃擢用陈贾为监察御史，并让他上疏痛革近日道学假名济伪之弊【39】。46 余英时：《朱熹的历史世界》，生活·读书·新知三联书店2011年版，第10页。

在他看来，帝王最重要的就是修身和窒欲，将克己训为胜私欲较之训为修身更为具体，更能体现这种内在感。【26】朱熹关注士风，对于当时士人过多地谈世变、喜事功等驰骛于外之士习表示担忧，劝告学者们致克己求仁之功，不可舍弃穷理尽性、治心修身之功，引导学者们端正心术，加强内圣领域之修养。真德秀指出：克者，战胜，攻取之谓。35 余英时：《朱熹的历史世界》，生活·读书.新知三联书店2011年版，第7-8页。

30 《朱子全书》第20册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第639页。朱熹还引用程子《四箴》，从侧面进行了论证和强化。

其一，劝导学者克己以治心修身。学者须要于此体认省察之。

朱子不仅在学术上探讨克己，更在现实生活中身体力行，劝导学者以此治心修身，进谏君王以此正心窒欲。37 《宋史》，中华书局1977年版，第12305-12306页。